دكتور /إيهاب العزازى

1- هل تؤيداجراء الانتخابات عن طريق هيئه انتخابية ام بمشاركة الجميع ؟
2- هل تؤيد ضرورة الاشراف القضائي علي الانتخابات ؟
3- هل تؤيد ان تكون اللجنه العامه للأنتخابات من الحكومة أم هيئه مستقله ؟
4- هل تؤيد نظام القوائم الانتخابية عند الترشح أم نظام الترشح الفردي ؟
5- هل تؤيد اعطاء المرأه مقاعد محدده في المجلس أم لا ؟
6- هل تؤيد اشراك العسكريين في الانتخابات ام لا ؟
7- هل تؤيد اشراك اعضاء السلطة القضائية في الانتخابات ام لا ؟
8- هل تؤيد ان يكون سن الناخب لايقل عن 18 سنه ام لايقل عن 21 سنه ؟
9- هل تؤيد قيام جمعيات سياسية في الدوله بمراقبة الانتخابات ؟
10- هل تؤيد ان يكون من حق العضو في المجلس الوطني استجواب الوزير وطرح الثقه فيه ام لا ؟
11- هل تؤيد ان يكون رأي المجلس أستشاري ام ملزم للحكومة ؟
12- هل تؤيد زيادة عدد اعضاء المجلس ام تقليل اعضائة ؟
13- هل من الافضل يأتي جميع اعضاء المجلس الوطني عن طريق الانتخاب أم انتخاب نصف الاعضاء

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

هل طموحات الشباب العربى السياسية قابلة للتحقق في ظل االاوضاع الحالية ؟

هل تتوقع ان يهمل الشباب القادم .. الحديث عن السياسة ؟؟

لماذا لا تكون هناك ثقافة سياسية بين الشباب؟

ماهي اهم مشك

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

عندما يتنوع إبداع القلم يخط سطورا من لغة الحلم فتتحول إلى حقيقة بكل معانيها .. لتعبر عن الطموحات وتبدع في سطور الحقيقة … وفي سباق مع عجلة الزمن المتطور تنهض اشراقة جديدة من اشراقات الشباب العربي لتحمل الينا خبر افتتاح شبكة نجوم الحلم الاعلامية
إعلام يصنعة الشباب للعبور إلى المستقبل

قام مجموعة من شباب الصحافة فى العالم العربي بإنشاء شبكة نجوم الحلم الإعلامية لتعبر عن أفكار الشباب بكل حرية تفتح أمامهم أبواب الصحافة وحرية الرأى والفكر والتعبير

تدعمهم لصناعة صحافة شعبية تعبر عن الشعب العربي بعيدا عن قيود الصحافة الح

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

دعوة عامة لكل المثقفين والادباء وصناع القرار ورجال الاعمال العرب

لدعم اول تجربة صحفية عربية بايدى مجموعة محدودة من الشباب

الموقع والمجلة هو حلم شباب عربي طموح يتمنى إقامة موقع إخبارى عالمى

نحن نبحث عن دعم مهنى ومعنوى وفنى .

اتمنى تعاونكم معنا حتى يتحقق حلم الشباب ونستطيع ان نثبت للعالم

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لقد وصفت الولايات المتحدة الانتفاضة الفلسطينية بأنها إرهابية في طبيعتها ، وأصدرت كذلك حكماً بأن ‘حزب الله’ اللبناني هو منظمة إرهابية ودعت الحكومة اللبنانية رسمياً إلى تجميد كل حسابات ‘حزب الله’ المصرفية ، وهو طلب واجهته الحكومة اللبنانية برفض قاطع ، كونها تعد الانتفاضة و’حزب الله’ حركتي تحرير .
إن العالم لم يتفق حتى الآن على تحديد معنى وتعريف ثابت للإرهاب . هل الأعمال الإرهابية التي ترتكب لتحقيق أهداف وطنية وقومية مشروعة تعد إرهاباً بالمعنى نفسه لعملية مركز التجارة الدولي في نيويورك ؟

4 ـ تدمير فندق ال

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

شعارنا الحلم بوابة العبور الى المستقبل
نجوم الحلم مجلة إخبارية إلكترونية يومية شاملة،، وتعمل الحلم وفق القواعد المهنية الأصيلة لمهنة الصحافة، والتي تعطي الأولوية في صناعة الصحافة لإنتاج الأخبار والمعلومات بمصداقية مطلقة، وعمق في التحليل، وشفافية في المعلومات.
وتضع مجلة نجوم الحلم هذه الأولوية جسرا أساسيا للوصول إلى قرائها، وذلك بلا انتماءات سياسية أو حزبية أو انحيازات عقائدية أو مذهبية أو طائفية مسبقة. وتستند نجوم الحلم في الفكر و الرؤية على إيمان عميق وصارم بأسس الدولة المدنية التي تجعل من القانون المرجعية الأولى، وتتزن حركتها بالفصل التام بين السلطات ، وتعتمد نهج الديمقراطية في السياسة، والحرية في الاقتصاد بمسئولية وطنية كأساس للتطور و النهضة والاستقرار الاجتماعي. .

وتتوجه نجومالحلم إلى شريحة القراء من كل انحاء الوطن العربى التي لا تقتصر على الصفوة فى المحيطين السياسي و المالي، وإنما تمتد إلى الفئات المتعلمة الموزعة على الشرائح المختلفة للطبقة الوسطى المصرية، كما تتوجه إلي شريحة مستهلكي المعلومات والأخبار الموزعة على كل شرائح المجتمع، وتمتد أيضا إلى الباحثين عن الإمتاع في الصحافة المقروءة بموادها المعلوماتية والترفيهية المصورة
نجوم الحلم ستصدر مستقبلا ملاحق متخصصة فى الدراسات المتنوعة
الحلم ستصدر ق

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

ظاهرة العنوسة التي تنتشر بين أوساط الشباب ممن تخلفوا عن اللحاق بقطار الزواج وأصبحوا محرومين من الدخول في قفص العش الزوجي لأسباب كثيرة، منها: الظروف القاهرة وأخرى اللامبالاة، وعدم الاكتراث بقيمة وأهمية الحياة الزوجية وتكوين أسرة تنعم بالمودة والرّحمة والحب، مُحاطة بالأولاد. لم تعد تلك الظاهرة الاجتماعية العسيرة حكراً على النساء دون غيرهن، فقد اتسعت وشملت الرجال ممن عزفوا عن الزواج الذي لم يعد يُشكّل لهم هاجسا حياتيا لإكمال نصف دينهم.. البعض منهم يبرر ذلك بالظروف المعيشية الصعبة القاسية وقلّة الإمكانيات التي تحول دون خوض تلك التجربة الإنسانية الرائعة، مع أن الزواج هو الوسيلة الوحيدة لبقاء النوع الإنساني واستمراره، ووسيلة للاستقرار النفسي والاجتماعي.

نجوم الحلم سبرت أغوار الظاهرة، وأجرت تحقيقاً صحفياً شاملا عن أسبابها وانعكاساتها، من خلال لقاء عدد من العوانس، كما التقت الاخصائين الطبيين والاجتماعيين، واستأنست برأي الدّين لمعرفة الحقيقة الكامنة وراء تلك الظاهرة وآثارها، وذلك في سياق التحقيق الصحفي التالي:
الحب لا يكفي:
قال "ع. م" 39 عاماُ إنه فكّر بالزواج كثيراً منذ سن مبكّر وأن حلمه بالزواج ممّن كان يحلم بها قد تلاشى، وأصبح مجرد ذكرى حين، لأنها تزوجت بمن تقدّم لها بعد طول صبر وانتظار، فشعرت باليأس ومع مرور السنين، كانت مُحقة بقرارها؛ لأنه خيّب أملها بكثير من التلكؤ وعدم الجدّية.
وأشار إلى أنه لم يكن قادراً على توفير متطلبات الزواج إلى جانب العجز عن إيجاد مسكن الزوجية في ظل الظروف المالية الصعبة، وعدم القدرة على توفير أبسط المقوِّمات.
وأشار إلى أنه وبعد اقترابه من الخمسين عاماً لم يعد الزواج ضمن تفكيره، وقد أعطى الكثير من وقته واهتماماته لتربية ورعاية ابن كريمته، الذي عوّضه عن الحرمان من الأبوّة، فقد اعتبره بمثابة ولده الذي يسعى لتوفير متطلّباته الحياتية والتعليمية، ولينعم بالطفولة الآمنة.
أما المتحدّث الآخر، فقد كان العانس "ف. ص"، البالغ من العمر 50 عاماً، فأشار إلى أنه أصيب بعُقدة نفسية من الزواج، وذلك لسماعه من المشاكل والخلافات بين كثير من المتزوجين الذين أصبحت حياتهم مليئة بالمتاعب اليومية؛ نتيجة للخصومات التي تنشب بينهم، والتي لم يجد لها مبررا، وكانت من أسباب عزوفه عن إكمال نصف دينه؛ لأنه يرى الحياة الزوجية جحيما يوميا بفعل المشاكل التي تتفاقم بين كثير من العائلات، وعلى أمور كثيرة لا تستحق الخصومة أو الخلاف، ما شكّل لديه صورة قاتمة عن الحياة الزوجية التي لم تعد تعني له الأمان والاستقرار والمودة. مشيرا إلى أن العلاقة العاطفية بين الزوجين التي سبقت الزواج قد تعرّضت لصدمة عنيفة بعد الزواج ما جعل الحب والتفاهم بينهما بعد الزواج أمراً مستحيلاً. منوها بارتفاع نسبة الطلاق، ويكون ضحايا ذلك هم الأطفال.
أما الآنسة "ح. م" 57 عاماً وموظفة عاشت علاقة حب رائعة في مقتبل العُمر، وقد اعتبرت الشاب الذي أحبّته شريكاً قادماً للحياة، وفارس أحلام منتظرا، وقد تم عقد قرانها على ذلك الشاب أواخر السبعينيات، غير أن مشاكل كثيرة مرّ بها الوطن في تلك المرحلة العصيبة من مواسم الصراع السابقة، أدت به إلى السفر خارج الوطن، وانقطعت أخباره غير أنها اكتشفت بعد طول غياب وصبر وانتظار أنه تزوج بأخرى، ما عرّضها لصدمة عاطفية مُؤلمة جعلت من الوحدة أنيسها الوحيد، حتى توالت عليها المصائب والمتاعب وكان للإحباط دور مؤثر في حياتها التي تحوّلت إلى كابوس مُرعب وحالات قاسية من المُعاناة النفسية المريرة والاكتئاب.
ومن أجل الخروج من تلك الحالة البائسة، لجاءت إلى تربية إخوانها وأخواتها في ظروف وفاة والديهم، وحافظت عليهم من هوان اليُتم، ونذرت نفسها لخدمتهم ورعايتهم، غير أنهم تنكّروا لجميلها، ولم يكن الجزاء من جنس العمل، حتى وجدت نفسها وحيدة بلا سند أو ولد، وهي على عتبة العقد السادس من عُمرها.

العنوسة على الفضيحة:
السيدة "ع . س" "47عاماً" تنتمي لعائلة بسيطة، كانت جميلة جداً، لم يحرمها أهلها من التعليم، وعند ما تخرجت جلست في بيت أهلها تنتظر نصيبها، وكانت حياتها مثالية، كما كانت تظن.
حكاية بسيطة "التقت بمن أحبّته, واعتقدت بأنه سوف يتزوجها مثل الروايات التي قرأتها، إلا أن الواقع حكى لها غير ذلك.. قاومت كل شيء حتى تصل إليه، وتقابله، وتسمع كلام الحب المعسول، وتلك الوعود التي أمطرها بها وصدقتها بلا تردد.. ظلت على حالها تواعده إلى أن طلب منها الذهاب إلى مكان مظلم، وعاهدها أنه سيبقى معها مخلصا ووفيا إلى الأبد، بينما ظلت الأفكار تراودها، وكان حبها أكبر من كل شيء، كما كانت تعتقد، أكبر من شرفها وسمعة عائلتها. نعم، وافقت على الذهاب إلى حيث أراد، وحدث ما حدث وانتهى الوضع هناك، حيث توقفت حياتها وانتهى بها الأمر.
عادت إليه مرة أخرى تطلب منه الزواج فرفض، ورحل عنها بكل بساطة، فوقعت بين نارين، إما أن تفضح نفسها أو تبقى على حسرتها، وهكذا كتمت "ع . س" قصتها، وفضلت العنوسة على الفضيحة، وظلت بنظر أهلها فتاتهم الطاهرة البريئة، وهي الصورة النمطية التي رسمت في مخيلتهم".
السيدة "ف.ع" في الثامنة والأربعين من عُمرها، تقول: "النصيب فوق كل شيء"، ثم أكملت حديثها "كُنت عاجزة في دراسي وكنت الفتاة الوحيدة بين سبعة أولاد، وكان الحل الأنسب لي هو البقاء في البيت؛ لأتحمّل المسؤولية، وحتى ترتاح أمي"، وهكذا مرت الأعوام دون أن تشعر بها.
كان حُلم عمرها أن تنجب طفلا يظل حسها بالدنيا، ولكنها انشغلت في خدمة أخوانها وأهلها حتى تقدّم بها العُمر، مشيرة إلى أن هناك أسبابا أخرى تمنعها من الزواج الآن، منها أنها في هذا السن ليست بحالة تسمح لها بتحمّل المسؤولية، ولا تريد أن تفتح على نفسها باب الخراب، إلى جانب أن حالة أمّها الصحية لا تسمح لها، فقد كرّست حياتها لخدمتها.

مشاكل صحية صعبة:
وفي حديثها حول خطورة العنوسة، قالت الدكتورةامانى احمد (أخصائية أمراض نساء وولادة "إن كروسومات المرأة بشكل عام التي تكون فوق سن الأربعين تتغيّر، وتكون أكثر ضعفاً، وبالتالي تصبح المرأة الحامل أكثر عُرضة للمخاطر، وكذلك جنينها, ويزداد الأمر صعوبة في حالة النساء اللاتي تزوجن في سن متأخرة فوق الأربعين، فهن أكثر عُرضة للمشاكل والمخاطر، وهُن بحاجة دائمة للعناية والرّعاية الخاصة".
وأضافت: "غالباً ما تكون النساء في مثل هذه الحالة عُرضة لارتفاع السكّر وارتفاع ضغط الدّم، أو ما يُعرف بالتسمم الحملي، وهي أمور يجب أخذها بعين الاعتبار، وذلك للحفاظ على صحّة الأم الحامل وطفلها أيضاً. أما في الولادة، قد تظهر صعوبات أخرى للمرأة في هذه السن، التي قد لا تتحمل فيه عملية الولادة الطبيعية، وقد تتعرّض لولادة متعسّرة؛ بسبب جفاف المادة التي تُسهل عملية خروج الجنين من الرحم، ما يؤدي في أحايين كثيرة إلى إجراء عملية قيصرية حتى تتجنّب فقدان الجنين. أما الأطفال الناتجون عن الزواج المتأخر فهم أكثر عُرضة للإصابة بالعيوب الخلقية، وهذا بسبب تغيّر كرسومات جسم الإنسان (رجلا كان أم امرأة) عند سن الأربعين وما فوق، ممّا يؤثر على شكل وصحة الجنين، ومن أبرز العيوب الخلقية التي يصاب بها الأطفال في مثل هذه الحالة هو ما يعرف بعيب الطفل المنغولي, ونسبة إصابة الأطفال به 1- 25 بالمائة من حالات الإنجاب في سن متأخر من 40 وما فوق".

تأثيرات ومخاطر نفسية:
أما الأستاذة انجى حسن (أخصائية نفسية واجتماعية) فأشارت إلى أن العنوسة تؤثّر في نفسية الفرد إلى حد ما، لكن في أغلب الأحيان ليس إلى درجة المرض، وهذا يعتمد على استقرار الفرد ومناعته النفسية الجيّدة، فالبعض يرد حياة العنوسة إلى قضاء الله وقدره، وبوازع الإيمان الذي يتفاعل في داخله، بينما البعض تذهب به خواطره إلى أن هن

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

بعد النجاح الساحق الذى احرزتة المراة المصرية بعد اقرار قانون تمكين المراة ودعمها للمشاركة فى الحياة السياسية المصرية بعدد 64 مقعدا فى كلا من المجلسين الشعب والشورى والذى يعد انتصارا جديدا من فصول انتصارات المراة المصرية وانجازا يضاف الى سجل انجازاتها فى الحياة السياسية
واعتقد أن الهدف من تخصيص "كوتة" للمرأة يهدف إلى تكثيف وجود المرأة فى البرلمان بشكل يساعد على تغيير الثقافة المتعلقة بالتمثيل السياسي للمرأة خاصة وأن الرأى العام سوف يرى مجموعة من النائبات اللاتي يؤدين دورهن بشكل لا يقل كفاءة عن الرجال وبالتالي سوف يتشجع على منحهن أصواتهم فى المستقبل .

ولكن هناك عدة ملاحظات واضحة جدا فى سباق الترشح لهذة المقاعد وهى

1-هى الدعاية المكثفة عبر وسائل الدعاية فقط وليس النزول الى الشارع المصري
2- اختفاء البرامج الانتخابية والاعتماد فقط على اسم المرشح ومكانتة الاجتماعية
3-هى نزول اسماء مشهورة جدا ولكنها غير معروفة فى دوائرها لاقامتها خارج هذة الدوائر لاكثر من 20عاما
4-الاعتماد الواضح على دعم الاحزاب وليس الدعم الشعبى
5-الملاحظ ايضا ان اغلب المرشحات اعلاميات واساتذة جامعات وزوجات وابناء السادة اعضاء مجلسى الشعب والشورى
6- اختغاء دور الشبابات والفتيات فى هذة الانتخابات
7-اختفاء دور جمعيات حقوق المراءة عن قيامهم بدورات للتثقيف السياسى ودعم مشاركة المراة
8-اين دور المجلس القومى للمرأة فى تكثيف الدعايا لتمكين النساء من المشاركة
9-الملاحظة الاهم هل هذة الانتخابات ستفرز وجوها قادرة على دعم قضايا المراة ومزيد من المشاركة فى الحياة السياسية المصرية
10-هى غياب دور الاعلام المرئى والمطبوع عن دعم قضية انتخابات كوتة المراة
فى النهاية كمواطن مصري اتمنى ان تفرز هذة الانتخابات وجوها نسائية قادرة على التعبير والمشاركة واثراء الحياة السياسية المصرية

واليكم المرأة المصرية و مشاركتها فى الحياة السياسية في أرقام
منذ برلمان 1957 (الذي شهد أول مشاركة نسائية) وحتى برلمان 2005 (الحالي)، بلغ إجمالي النائبات بالبرلمان المصري 144 سيدة فقط، منهن نائبتان سوريتان (خلال فترة الوحدة بين مصر وسوريا) 125 منهن فزن بالانتخاب و19 بالتعيين.

منذ برلمان 1957 وحتى برلمان 1995، لم تتقدّم أي نائبة بأي استجواب لأي وزير بالحكومة.

منذ عام 1963، (الذي شهد تولي أول ا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

جاءت نتائج انتخابات مكتب الإرشاد الجديد بجماعة الإخوان المسلمين، والتى أعلنها المرشد - حتى الآن - محمد مهدى عاكف اليوم الاثنين، لتكون بمثابة الإعلان الرسمى عن هزيمة مؤثرة تعرض لها ما يُطلَق عليهم تيار "الإصلاحيون" داخل الجماعة، وليس أدل على ذلك، كما يرى مراقبون لأحوال الجماعة، من الخروج المفاجئ للدكتور محمد حبيب النائب الأول للمرشد والقيادى البارز عبد المنعم أبو الفتوح من عضوية مكتب الإرشاد والإطاحة بهما من جولة الوصول إلى كرسى المرشد.

يبدو أن أزمة جماعة الإخوان المسلمين في مصر مقبلة على مرحلة جديدة من التصعيد ، حيث جاءت نتائج انتخابات مكتب الإرشاد لتعكس بوضوح الصراع الدائر بين التيار المحافظ الذي يعتبر أمين عام الجماعة محمود عزت أبرز رموزه والتيار الإصلاحي الذي يترأسه النائب الأول للمرشد محمد حبيب الذي كان المرشح الأبرز لخلافة مهدي عاكف ، إلا أنه تمت الإطاحة به سريعا.

وكان المرشد العام للإخوان محمد مهدي عاكف أعلن يوم الاثنين الموافق 21 ديسمبر / كانون الأول عن تشكيل مكتب الإرشاد الجديد وذلك في بيان نشر على الموقع الرسمي للجماعة .

وقال عاكف في البيان :" إن الانتخابات - التي جرت في أجواء من السرية خلال الفترة الماضية - تمت طبقًا لقرار من مجلس الشورى العام للجماعة "، وخاطب أعضاء الجماعة قائلا :" تعلمون جميعا أننا أجرينا انتخابات تشكيل مكتب إرشاد جديد لجماعة الإخوان المسلمين في الأيام القليلة الماضية وكان رأي أغلبية مجلس الشورى أن يجري انتخابا كاملاً لمكتب الإرشاد وقد قمت شخصيا بتشكيل لجنة لإجراء هذه الانتخابات من أعضاء مجلس الشورى تحت إشرافي وتمت بحمد الله هذه الانتخابات بالطريقة المناسبة" .

وسعى عاكف إلى معالجة وضع خيرت الشاطر النائب الثاني للمرشد العام ومحمد علي بشر عضو مكتب الإرشاد بسبب وجودهما في السجن ، قائلاً :" إن ما أعلن هو نتيجة الانتخابات التي تمت مؤخرًا ، أما وضع الأخوين الكريمين فإنهما ما زالا يحتفظان بموقعيهما في مكتب الإرشاد حتى ولو أدى ذلك لزيادة عدد أعضاء المكتب عما ورد في النظام الداخلي ".

وحول الجدل الذي أثير بشأن تصعيد عصام العريان لمكتب الإرشاد ، قال عاكف : " هذا شيء طبيعي ، فأخ كريم كالدكتور عصام العريان ، جاء دوره في أن يصعد لمكتب الإرشاد في انتخابات حصل فيها على 40 في المائة ، وهذا كان رأيي ، ولكن بعض الإخوان قالوا إن هذا يخالف اللائحة" .

وألقى عاكف على الأجهزة الأمنية مسئولية الأزمة التي تعيشها جماعته، قائلاً : " الأمن يحاول أن يوظف بعض كلام الإخوان لصالحه ويسلط الضوء على الجماعة لمحاربتها سياسيا ، إلا أن هذا لن يثنينا عن مسيرتنا الإصلاحية، أو الدعوة إلى النهوض بهذا البلد" .

ويضم مكتب الإرشاد الجديد كلا من أسامة نصر الدين وجمعة أمين عبد العزيز ورشاد البيومي وسعد عصمت الحسيني وعبد الرحمن البر وعصام العريان ومحمد بديع ومحمد سعد الكتاتني ومحمد عبد الرحمن المرسي ومحمد مرسي ومحمود أبو زيد ومحمود حسين ومحمود عزت ومحمود غزلان ومحيي حامد ومصطفى الغنيمي.

النتائج السابقة رسخت هيمنة ما يعرف بالتيار المحافظ داخل الإخوان بزعامة الدكتور محمود عزت أمين عام الجماعة بعد خروج عدد من أبرز أركان ما يعرف بالتيار الإصلاحي وعلى رأسهم محمد حبيب وعبد المنعم أبو الفتوح مقابل دخول عصام العريان المقرب من المرشد وذلك في جولة الإعادة لانتخابات مكتب الإرشاد .

وكانت الجولة الأولى من الانتخابات أسفرت أيضا عن خروج اثنين من رموز التيار الإصلاحي هم عبد الله الخطيب مفتي الجماعة وصبري عرفه من مكتب الإرشاد السابق .

وفي ضوء النتائج السابقة وبعد الإطاحة بالمرشح الأبرز محمد حبيب ، يرجح كثيرون أن المرشد الجديد لن يخرج عن ثلاثة أشخاص وهم محمود عزت أمين عام الجماعة الذي يوصف بأنه الرجل القوي الذي يقود الجناح "المتشدد" ومحمد بديع المحسوب على نفس التيار والدكتور عبد الرحمن البر الأستاذ في جامعة الأزهر ، بل ويعتقد على نطاق واسع أن عبد الرحمن البر قد يصبح مرشحا توافقيا بين "الإصلاحيين والمتشددين".

ويبدو أن محمد حبيب النائب الأول للمرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين كان يتوقع النتائج السابقة ولذا استبق البيان الذي أصدره عاكف بشن هجوم عنيف على الانتخابات الجارية لاختيار مرشد ومكتب إرشاد جديدين .

ونقلت صحيفة "القدس" الفلسطينية عن حبيب قوله يوم الأحد الموافق 20 ديسمبر إن الانتخابات خالفت لوائح الجماعة لأن الدعوة إليها جاءت من فرد وهو المرشد مهدى عاكف وليس مكتب الإرشاد المنوط به الدعوة للانتخابات.
وأضاف " إجراء الانتخابات بهذا الاستعجال هدفه تمكين فريق ما ضد فريق آخر وليس فقط استبعادي شخصيا بل التعدي علي صلاحيات مكتب الإرشاد".

واختتم حبيب قائلاً : " أعتقد أن الجماعة ستحصل على مقاعد قليلة في انتخابات مجلس الشعب التي ستجرى العام المقبل "، مرجعا ذلك إلى الأوضاع الحالية في الجماعة واستعداد النظام المصري لإبعاد قيادات الجماعة عن الاستحقاقات الانتخابية القادمة.

ويظل التساؤل الذي يشغل الجميع " ما هو مستقبل الجماعة في ضوء نتائج انتخابات مكتب الإرشاد ؟".

والإجابة على الأرجح أن الجماعة في طريقها لمزيد من الأزمات خاصة بعد هزيمة التيار الإصلاحي الذي يطالب بمرونة في قضايا داخلية وخارجية تتخذ الجماعة بشأنها مواقف متشددة ومنها إجراء حوار مع الولايات المتحدة

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

أصبح العمل التطوعي ركيزة أساسية في بناء المجتمع ونشر التماسك الاجتماعي بين المواطنين لأي مجتمع، والعمل التطوعي ممارسة إنسانية ارتبطت ارتباطاً وثيقاً بكل معاني الخير والعمل الصالح عند كل المجموعات البشرية منذ الأزل ولكنه يختلف في حجمه وشكله واتجاهاته ودوافعه من مجتمع إلى آخر، ومن فترة زمنية إلى أخرى، فمن حيث الحجم يقل في فترات الاستقرار والهدوء، ويزيد في أوقات الكوارث والنكبات والحروب، ومن حيث الشكل فقد يكون جهداً يدوياً وعضلياً أو مهنياً أو تبرعاً بالمال أو غير ذلك، ومن حيث الاتجاه فقد يكون تلقائياً أو موجهاً من قبل الدولة في أنشطة اجتماعية أو تعليمية أو تنموية، ومن حيث دوافعه فقد تكون دوافع نفسية أو اجتماعية أو سياسية.
فالتطوع ما تبرع به الإنسان من ذات نفسه مما لا يلزمه فرضه. وقد جاء في لسان العرب لابن منظور أمثلة: جاء طائعاً غير مكره، ولتفعلنّه طوعاً أو كرها؛ قال تعالى: (فمن تطوع خيرا فهو خير له) وهي إشارة إلى فائدة التطوع النفسية الكبيرة للمتطوع، فقد وجد العلماء أن من يقوم بالأعمال التطوعية أشخاص نذروا أنفسهم لمساعدة الآخرين بطبعهم واختيارهم بهدف خدمة المجتمع الذي يعيشون فيه، ولكن التطوع كعمل خيري هو وسيلة لراحة النفس والشعور بالاعتزاز والثقة بالنفس عند من يتطوع؛ لأنه فعالية تقوي عند الأفراد الرغبة بالحياة والثقة بالمستقبل حتى أنه يمكن استخدام العمل التطوعي لمعالجة الأفراد المصابين بالاكتئاب والضيق النفسي والملل؛ لأن التطوع في أعمال خيرية للمجتمع يساعد هؤلاء المرضى في تجاوز محنتهم الشخصية والتسامي نحو خير يمس محيط الشخص وعلاقاته، ليشعروا بأهميتهم ودورهم في تقدم المجتمع الذي يعيشون فيه؛ مما يعطيهم الأمل بحياة جديدة أسعد حالاً.
المال مال الله عز وجل، وقد استخلف ـ تعالى ـ عباده فيه ليرى كيف يعملون، ثم هو سائلهم عنه إذا قدموا بين يديه: من أين جمعوه؟ وفيمَ أنفقوه؟ فمن جمعه من حله وأحسن الاستخلاف فيه فصرفه في طاعة الله ومرضاته أثيب على حسن تصرفه، وكان ذلك من أسباب سعادته، ومن جمعه من حرام أو أساء الاستخلاف فيه فصرفه فيما لا يحل عوقب، وكان ذلك من أسباب شقاوته إلا أن يتغمده الله برحمته.
ومن هنا كان لزاماً على العبد ـ إن هو أراد فلاحاً ـ أن يراعي محبوب الله في ماله؛ بحيث يوطن نفسه على ألاَّ يرى من وجه رغَّب الإسلام في الإنفاق فيه إلا بادر بقدر استطاعته، وألاَّ يرى من طريق حرم الإسلام النفقة فيه إلا توقف وامتنع.
وإن من أعظم ما شرع الله النفقة فيه وحث عباده على تطلُّب أجره: الصدقةَ (1) التي شرعت لغرضين جليلين: أحدهما: سد خَلَّة المسلمين وحاجتهم، والثاني: معونة الإسلام وتأييده(2). وقد جاءت نصوص كثيرة وآثار عديدة تبين فضائل هذه العبادة الجليلة وآثارها، وتُوجِد الدوافع لدى المسلم للمبادرة بفعلها.
وهذه الفضائل والآثار كثيرة جداً تحتمل أن يفرد لها كتاب فضلاً عن أن ترسل في مقال؛ ولذا سأقتصر على أبرزها، وذلك فيما يلي:
1 ــ علو شأنها ورفعة منزلة صاحبها:
الصدقة من أفضل الأعمال وأحبها إلى الله عز وجل؛ ودليل ذلك حديث ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ مرفوعاً: "وإن أحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على مؤمن، تكشف عنه كرباً، أو تقضي عنه ديناً، أو تطرد عنه جوعاً"(3)، وحديث: "من أفضل العمل: إدخال السرور على المؤمن: يقضي عنه ديناً، يقضي له حاجة، ينفس له كربة"(4). بل إن الصدقة لتباهي غيرها من الأعمال وتفخر عليها؛ وفي ذلك يقول عــمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ: "إن الأعمال تتباهى فتقول الصدقة: أنا أفضلكم"(5).
وهذه الرفعة للصدقة تشمل صاحبها؛ فهو بأفضل المنازل كما قال صلى الله عليه وسلم : "إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالاً وعلماً فهو يتقي فيه ربه، ويصل فيه رحمه، ويعمل فيه حقاً فهذا بأفضل المنازل…" (6)، وهو صاحب اليد العليا كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "اليد العليا خير من اليد السفلى، واليد العليا هي المنفقة، واليد السفلى هي السائلة"(7)، وهو من خير الناس لنفعه إياهم وقد جاء في الحديث المرفوع: "خير الناس من نفع الناس(8)، وهو من أهل المعروف في الآخرة، ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : "أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة" (9).
ولا تقتصر رفعة المتصدق على الآخرة بل هي شاملة للدنيا؛ فمن جاد ساد، ومن بخل رذل، بل قال محمد بن حبان: "كل من ساد في الجاهلية والإسلام حتى عرف بالسؤدد، وانقاد له قومه، ورحل إليه القاصي والداني، لم يكن كمال سؤدده إلا بإطعام الطعام وإكرام الضيف"(10)، والمتصدق ذو يد على آخذ الصدقة، بل إنه كما قيل: يرتهن الشكر ويسترق بصدقته الحر(11). ولذا كان ابن السماك يقول: "يا عجبي لمن يشتري المماليك بالثمن، ولا يشتري الأحرار بالمعروف" (12).
2 ــ وقايتها للمتصدق من البلايا والكروب:
صاحب الصدقة والمعروف لا يقع، فإذا وقع أصاب متكأً (13)؛ إذ البلاء لا يتخطى الصدقة؛ فهي تدفع المصائب والكروب والشدائد المخوِّفة، وترفع البلايا والآفات والأمراض الحالَّة، دلت على ذلك النصوص، وثبت ذلك بالحس والتجربة.
فمن الأحاديث الدالة على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : "صنائع المعروف تقي مصارع السوء والآفات والهلكات" (14)، وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد ـ رضي الله عنه ـ: "وفعل المعروف يقي مصارع السوء" (15)، ومنها: حديث رافع بن خديج ـ رضي الله عنه ـ مرفوعاً: "الصدقة تسد سبعين باباً من السوء"(16).
ومنها أيضاً: قوله صلى الله عليه وسلم حين هلع الناس لكسوف الشمس: "فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا" (17) قال ابن دقيق العيد في شرحه له: "وفي الحديث دليل على استحباب الصدقة عند المخاوف لاستدفاع البلاء المحذور"(18).
كما أن الصدقة تحفظ البدن وتدفع عن صاحبها البلايا والأمراض، يدل لذلك حديث: "داووا مرضاكم بالصدقة"(19)، قال ابن الحاج: "والمقصود من الصدقة أن المريض يشتري نفسه من ربه ـ عز وجل ـ بقدر ما تساوي نفسه عنده، والصدقة لا بد لها من تأثير على القطع؛ لأن المخبر صلى الله عليه وسلم صادق، والمخبَر عنه كريم منان"(20)، وقد سأل رجل ابن المبارك عن قرحة في ركبته لها سبع سنين، وقد أعيت الأطباء فأمره بحفر بئر يحتاج الناس إليه إلى الماء فيه، وقال: أرجو أن ينبع فيه عين فيمسك الدم عنك(21)، وقد تقرح وجه أبي عبد الله الحاكم صاحب المستدرك قريباً من سنة فسأل أهل الخير الدعاء له فأكثروا من ذلك، ثم تصدق على المسلمين بوضع سقاية بنيت على باب داره وصب فيها الماء فشرب منها الناس، فما مر عليه أسبوع إلا وظهر الشفاء وزالت تلك القروح وعاد وجهه إلى أحسن ما كان(22).
والأمــر كما قال المنــــاوي: "وقد جُـــرِّب ذلك ـ أي التداوي بالصدقة ـ فوجدوا الأدوية الروحانية تفعل ما لا تفعله الأدوية الحسية، ولا ينكر ذلك إلا من كثف حجابه"(23).
وليس هذا فحسب؛ بل إن بعض السلف كانوا يرون أن الصدقة تدفع عن صاحبها الآفات والشدائد ولو كان ظالماً، قال إبراهيم النخعي: "كانوا يرون أن الصدقة تَدْفَع عن الرجل الظلوم"(24) .
وفي المقابل فإن عدم الصدقة يجر على العبد المصائب والمحن؛ لحديث أنـس بـن مالك ـ رضي الله عنه ـ مرفوعاً وفيه أن جبريل قال ليعقوب ـ عليهما السلام ـ عن الله ـ عز وجل ـ: "أتدري لِمَ أذهبت بصرك وقوست ظهرك، وصنع إخوة يوسف ما صنعوا: إنكم ذبحتم شاة، فأتاكم مسكين يتيم وهو صائم فلم تطعموه منه شيئاً"(25).
3 ــ عظم أجرها ومضاعفة ثوابها:
يربي الله الصدقات، ويضاعف لأصحابها المثوبات، ويعلي الدرجات.. بهذا تواترت النصوص وعليه تضافرت؛ فمن الآيات الكريمات الدالة على أن الصـدقـة أضعاف مضاعفة وعنـد الله مـزيـد قـوله ـ تعالى ـ: إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم {الحديد: 18} والتي أوضحت بأن "المتصدقين والمتصدقات لا يتفضلون على آخـذي الصدقات، ولا يتعاملون في هذا مع الناس، إنما هم يقرضون الله ويتعاملون مباشرة معه، فأي حافز للصدقة أوقع وأعمق من شعور المعطي بأنه يقرض الغني الحميد، وأنه يتعامل مع مالك الوجود؟ وأن ما ينفقه مُخْلَف عليه مضاعف، وأن له بعد ذلك كله أجراً كريماً"(26).
ومنها: قوله ـ تعالى ـ: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة {البقرة: 245} قال الجصاص مبيناً علة تسمية الله للصدقة قرضاً: "سماه الله قرضاً تأكيداً لاستحقاق الثواب به؛ إذ لا يكون قرضاً إلا والعوض مستحق به"(27)، وعلل ذلك ابن القيم بأن "الباذل متى علم أن عين ماله يعود إليه ولا بد؛ طوعت له نفسه، وسهل عليه إخراجه، فإن علم أن المستقرض مليء وفيّ محسن، كان أبلغ في طيب فعله وسماحة نفسه، فإن علم أن المستقرض يتجر له بما اقترضه، وينميه له ويثمره حتى يصير أضعاف ما بذله كان بالقرض أسمح وأسمح، فإن علم أنه مع ذلك كله يزيده بعطائه أجراً آخر من غير جنس القرض… فإنه لا يتخلف عن قرضه إلا لآفة في نفسه من البخل أو الشح أو عدم الثقة بالضمان"(28).
ومنها: قوله ـ عز وجل ـ: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم {البقرة: 261} والتي لها أثر عظيم في دفع العبد إلى الصدقة؛ إذ يضاعف الله له بلا عدة ولا حساب، من رحمته ـ سبحانه ـ ورزقه الذي لا حدود له ولا مدى(29).
ومن الأحاديث الدالة على عظم أجر الصدقة: قوله صلى الله عليه وسلم : "ما تصدق أحد بصدقة من طيب ـ ولا يقبل الله إلا الطيب ـ إلا أخذها الرحمن بيمينه ـ وإن كان تمرة ـ فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل؛ كما يربي أحدكم فُلُوَّه أو فصيله"(30)(31)، قال ابن حجر: "الصدقة نتاج العمل، وأحوج ما يكون النتاج إلى التربية إذا كان فطيماً، فإذا أحسن العناية به انتهى إلى حد الكمال، وكذلك عمل ابن آدم ـ لا سيما الصدقة ـ فإن العبد إذا تصدق من كسب طيب لا يزال نظر الله إليها يكسبها نعت الكمال حتى تنتهي بالتضعيف إلى نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما قدم نسبة ما بين التمرة إلى الجبل… والظاهر أن المراد بعظمها: أن عينها تعظم لتثقل في الميزان، ويحتمل أن يكون ذلك معبراً به عن ثوابها" (32)، ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم : "من أنفق نفقة في سبيل الله كتب له سبع مئة ضعف"(33) قال المباركفوري: "وهذا أقل الموعود، والله يضاعف لمن يشاء"(34)، وحديث أبي مسعود الأنصاري ـ رضي الله عنه ـ أن رجلاً جاء بناقة مخطومة(35) فقال: "هذه في سبيل الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لك بها يوم القيامة سبع مئة ناقة كلها مخطومة"(36) واستطعم مسكين عائشة ـ رضي الله عنها ـ وبين يديها عنب، فقالت لإنسان: "خذ حبة فأعطه إياها، فجعل ينظر إليها ويعجب، فقالت عائشة: أتعجب؟ كم ترى في هذه الحبة من مثقال ذرة؟!"(37)، قال يحيى بن معاذ: "ما أعرف حبة تزن جبال الدنيا إلا من الصدقة"(38).
4 ــ إطفاؤها الخطايا وتكفيرها الذنوب:
جعل الله الصدقة سبباً لغفران المعاصي وإذهاب السيئات والتجاوز عن الهفوات، دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة، ومنها: قوله ـ تعالى ـ : إن الحسنات يذهبن السيئات {هود: 114} والذي هو نص عام يشمل كل حسنة وفعل خير، والصـدقـة مـن أعظــم الحسنات والخيرات فهـي داخـلة فيـه بالأولويــة(39)، وقــوله ـ سبحانه ـ: إن المسلمـــين والمسـلـمـــات… والمتصـدقــين والمتصدقــات… أعد الله لهـــم مغفــرة وأجــرا عظيما {الأحــــزاب: 35} وقوله ـ عــز وجــل ـ: وسارعوا إلى" مغفرة من ربكم وجنة عرضها السمـوات والأرض أعـدت للمتقـين 133 الذيـن ينفقـون في السـراء والضـراء والكاظمـين الغيـظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين {آل عمران: 133، 134} والتي أفادت أن من أول وأجلِّ ما تنال به مغفرة الله للخطايا وتجاوزه عن الذنوب: الإنفاق في مراضيه سبحانه.
ومن النصوص الدالة على ذلك أيضاً: قوله صلى الله عليه وسلم : "تصدقوا ولو بتمرة؛ فإنها تسد من الجائع، وتطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار"(40)، وقوله صلى الله عليه وسلم : "والصدقة تطفئ الخطيئة كما يذهب الجليد على الصفا"(41)، وما أخرجه البخاري في صحيحه في باب: الصدقة تكفر الخطيئة من حـديث حذيفـة ـ رضي الله عنه ـ وفيه: "فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والمعروف"(42)، وقوله صلى الله عليه وسلم : "يا معشر التجار: إن الشيطان والإثم يحضران البيع؛ فشوبوا بيعكم بالصدقة"(43)، ومعناه أن التاجر: "قد يبالغ في وصف سلعته حتى يتكلم بما هو لغو، وقد يجازف في الحلف لترويج سلعته؛ فيندب إلى الصدقة ليمحو أثر ذلك"(44)، وقال محمد بن المنكدر: "من موجبات المغفرة: إطعام المسلم السغبان". قال بعض أهل العلم عقب إيراده له: "وإذا كان الله ـ سبحانه ـ قد غفر لمن سقى كلباً على شدة ظمئه فكيف بمن سقى العطاش، وأشبع الجياع، وكسا العراة من المسلمين؟"(45).
ولاستفاضة النصوص في كون الصدقة مكفرة للذنوب وماحية للخطايا استحب بعض أهل العلم الصدقة عقب كل معصية(46)، ولعل مستندهم في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : "وأتبع السيئة الحسنة تمحها"(47)، والصدقة من كبار الحسنات ورؤوس الطاعات؛ فهي داخلة في عموم النص قطعاً.
5 ــ مباركتها المال وزيادتها الرزق:
تحفظ الصدقة المال من الآفات والهلكات والمفاسد، وتحل فيه البركة، وتكون سبباً في إخلاف الله على صاحبها بما هو أنفع له وأكثر وأطيب(48)، دلت على ذلك النصوص الثابتة والتجربة المحسوسة؛ فمن النصوص الدالة على أن الصدقة جالبة للرزق قول الذي ينابيع خزائنه لا تنضب وسحائب أرزاقه لا تنقطع واعداً من أنفق في طاعته بالخلف عليه: وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين {سبأ: 39}، قال ابن عاشور في تفسيره: "وأكد ذلك الوعد بصيغة الشرط، وبجعل جملة الجواب اسمية، وبتقديم المسند إليه علـى الخبر الفعلي بقـوله: فهــو يخلفـه، ففـي هذا الوعد ثلاث مؤكدات دالة على مزيد العناية بتحقيقه… وجملة: وهو خير الرازقين تذييل للترغيب والوعد بزيادة أن ما يخلفه أفضل مما أنفقه المنفق"(49)، وقال العلاَّمة السعدي: "قوله: وما أنفقتم من شيء نفقة واجبة أو مستحبة، على قريب أو جار أو مسكين أو يتيم أو غير ذلك فهو تعالى يخلفه فلا تتوهموا أن الإنفاق مما ينقص الرزق، بل وعد بالخلف للمنفق الذي يبسط الرزق ويقدر"(50)، وما أجمل مقولة بعضهم: "أنفق ما في الجيب يأتك ما في الغيب"(51).
ومن النصوص الدالة أيضاً على أن الصدقة بوابة للرزق ومن أسباب سعته واستمراره وتهيؤ أسبابه، وأنها لا تزيد العبد إلا كثرة قوله ـ تعالى ـ: لئــن شكــرتـم لأزيـدنكــم {إبـراهيـــم: 7} إذ الصدقة غاية في الشكر، وقوله ـ عز وجل ـ في الحديث القدسي: "يا ابن آدم أَنفقْ أُنفقْ عليك"(52)، وقوله صلى الله عليه وسلم : "ما فتح رجل باب عطية بصدقة أو صلة إلا زاده الله بها كثرة"(53)، وقوله صلى الله عليه وسلم : "ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقاً خلفاً، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكاً تلفاً"(54). كما يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : "بينا رجل بفلاة من الأرض فسمع صوتاً في سحابة: اسق حديقة فلان، فتنحى ذلك السحاب فأفرغ ماءه في حرة(55)؛ فإذا شرجة(56) قد استوعبت ذلك الماء كله، فتتبع الماء فإذا رجل قائم في حديقته يحول الماء بمسحاته(57)، فقال له: يا عبد الله! ما اسمك؟ قال: فلان ـ للاسم الذي سمع في السحابة ـ، فقال له: يا عبد الله لِمَ تسألني عن اسمي؟ فقال: إني سمعت صوتاً في السحاب الذي هذا ماؤه يقول: اسق حديقة فلان ـ لاسمك ـ فماذا تصنع فيها؟ قال: أما إذ قلتَ هذا؛ فإني أنظر إلى ما يخرج منها فأتصدق بثلثه، وآكل أنا وعيالي ثلثه، وأرد فيها ثلثه" وفي رواية: "وأجعل ثلثه في المساكين والسائلين وابن السبيل"(58).
وفي المقابل جاءت نصوص عديدة ترد على فئام من الخلق ـ ممن رق دينهم أو ثخنت أفهامهم ـ ظنوا أن الصدقة منقصة للمال، جالبة للفقر، مسببة للضيعة، فأبانت أن الصدقة لا تنقص مال العبد، وأن شحه به هو سبب حرمان البركة وتضييق الرزق وإهلاك المال وعدم نمائه، ومن هذه النصوص قوله صلى الله عليه وسلم : "ما نقصت صدقة من مال"(59)، وقوله صلى الله عليه وسلم : "ثلاث أقسم عليهن وأحد

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج